La cultura y la civilización. La filosofía de su relación y la historia de

La palabra "cultura" proviene del término latino que significa el cultivo de la tierra, así como la educación y el desarrollo. Originalmente se conecta con el modo de vida rural y la interacción con la naturaleza. Basado en este sentido, el concepto de cultura en la filosofía es como un modo específico de organización y desarrollo de la vida humana, representada por productos del trabajo material y el mental y el sistema de ciertas normas socialmente construidas y los valores espirituales. La cultura también se refiere a menudo como un conjunto de actitudes hacia la naturaleza, la sociedad y de sí mismos. Para la comodidad de formas de cultura se divide en función de las etapas históricas del desarrollo – por ejemplo, antigüedad, renacimiento y así sucesivamente, de grupos o comunidades de personas – nacionales, étnicas o multi-étnicas, mundiales, la cultura del individuo …

El término "civilización" es de origen latino, también, pero su importancia no es los matices agrarias y urbanas, y se asocia con conceptos tales como la ciudadanía y el Estado. La cultura y la civilización en la filosofía pueden estar cerca en sentido – por ejemplo, la palabra "civilización" se utiliza a menudo como sinónimo de cultura. Pero por regla general, en el sentido más estricto de la palabra civilización que se llama el grado de desarrollo de la sociedad, que sigue la "barbarie" y se divide en etapa histórica del desarrollo (antiguo, medieval …). Podemos decir que estos dos conceptos son las dos caras de un mismo todo.

Sin embargo, hasta el siglo XVIII la comunidad científica realidad vivida sin los términos "cultura" y "civilización". Filosofía les ha introducido en el léxico bastante tarde, y en un principio se les consideraba sinónimos. Sin embargo, la representación, similar a estos conceptos en el sentido, han existido por mucho tiempo. Por ejemplo, en China, que tradicionalmente se señalan con la mención "s" (Confucio), en la antigua Grecia – "Paideia" (buenos modales), y en la antigua Roma, aunque dividida en dos palabras: "civitas" (contraste barbarie, civilización), y "de humanitas" ( educación). Es interesante que en la Edad Media más de apreciar el concepto de civitas, y el Renacimiento – humanitas. Desde el siglo XVIII, la cultura se identifica cada vez más con los ideales de la Ilustración en la esfera espiritual y político – formas razonables y armoniosas de gobierno, la ciencia, el arte y la religión. partido de Montesquieu, Voltaire, Turgot y Condorcet en el juicio que el desarrollo de la cultura se corresponde con el desarrollo de la razón y la racionalidad.

Es siempre percibida positivamente por los pensadores de la cultura y de la civilización? La filosofía de Jean-Jacques Rousseau, la Ilustración contemporánea, da una respuesta negativa a esta pregunta. Él encontró que cuanto más una persona se aleja de la naturaleza, cuanto menor sea la verdadera felicidad y la armonía natural. Estas críticas se actúa sobre la filosofía alemana, clásicos que han tratado de dar sentido a estas contradicciones. Kant propuso la idea de que el problema es mala o buena cultura y la civilización, se pueden resolver con la ayuda de la "moral del mundo", los románticos Schelling y Genderlin alemana trataron de hacer esto con la intuición estética y Hegel creía que todos los solucionable en el marco de la filosofía de la conciencia absoluta espíritu. Herder cree que todas las contradicciones propias de la historia de la cultura, ya que se desarrolla según el tipo (oriental, antigüedad, Europea), cada uno de los cuales alcanza su pico, pasando los siguientes logros. Humboldt ha sugerido que una de las características más esenciales de la cultura nacional es el lenguaje que se forma el espíritu nacional.

Sin embargo, la filosofía clásica alemana es a menudo considerado el desarrollo de la cultura como un proceso de una sola línea, y por lo tanto su posición no cubre toda la variedad que da la cultura y la civilización mundial. La filosofía del siglo XIX (especialmente en la cara del neokantismo Rickert y Weber, así como representantes de la "filosofía de vida") criticó esta posición. Kantianos reconoció la principal esencia de la cultura del mundo de los valores que requieren de una persona para ejecutar la justicia, e influir en su comportamiento. Nietzsche contrastó el apolíneo y dionisíaco tipo de cultura, y Dilthey – discursiva e intuitiva, llamando a la primera "inteligencia fluida licuado." El marxismo buscaba en la cultura y la civilización de la base material y el carácter grupo social (clase).

Desde finales del siglo XIX también comenzó el estudio de la cultura desde la perspectiva de la antropología y etnografía (Taylor), que fue creado por un análisis estructural de la cultura como un sistema de valores, semiótica y lingüística estructural (Levi-Strauss). Para el siglo XX se caracteriza por una dirección tal que la filosofía de la cultura, la esencia de la que se representa por símbolos (Cassirer), intuición (Bergson), o arquetipos (Jung). Filosofía de la cultura, así como representantes de los existencialistas y hermenéutica filosóficas, vistos en cada uno de la cultura local, un sentido universal, que se revela en la interpretación de sus símbolos. Aunque no existe una posición tal que rechaza tal cosa como una cultura y una civilización mundial. La filosofía de Spengler y Toynbee cree cultivos policentrismo evidencia de ausencia en diferentes civilizaciones y las leyes universales comunes.