Confucionismo como religión

El confucianismo como religión surgió hace más de dos mil quinientos años. Al principio de su desarrollo, fue sólo una enseñanza ético-política que sólo después de la muerte de Confucio se convirtió en una verdadera religión que, a pesar de la revolución técnica y ética, sigue siendo el fundamento del estilo de vida chino y japonés.

Confucianismo: una característica general

De hecho, al crear sus reglas y escribir sus obras, Confucio no llegó a nada nuevo. Acaba de recordar las antiguas tradiciones y les da una respiración y un significado completamente nuevos.

Los antiguos filósofos chinos elogiaron la belleza y la armonía de la naturaleza. Creían que la naturaleza y todo el mundo circundante eran perfectos. Y era la naturaleza que el hombre tenía que aprender las reglas del comportamiento. Se creía que sólo logrando armonía con el medio ambiente, percibiendo plenamente su poder, una persona puede lograr la paz consigo mismo.

Confucio nunca rechazó esta idea. Pero consideraba la vida humana importante entre otras personas, su interacción y su supervivencia conjunta. Era la sociedad que él consideraba el eslabón más importante, ya que aprendió a vivir en sociedad, una persona podía sembrar las semillas del bien en el mundo. Es por eso que este famoso científico cree que la gente necesita reglas que resuelvan los problemas de la comunicación. Una persona debe haber llegado a estar tan acostumbrada a estas reglas que se convierten en una parte de sí mismo. Fue entonces cuando pudo convertirse en un ser ideal.

Confucianismo: ideas básicas

El confucianismo como religión tiene algunos principios básicos. Por ejemplo, esta enseñanza examina a la llamada persona ideal. Cada habitante del planeta debe esforzarse por este estado.

La persona ideal era tener las Cinco Virtudes Básicas, que debían ser para personas tan naturales como respirar. La primera virtud era que la gente siempre estuviera en armonía con otras personas. Se creía que el bien está oculto en cada persona recién nacida, por lo que sólo necesita desarrollarla. En pocas palabras, aquí el enfoque principal era el autocontrol, la ausencia de cualquier emoción negativa en relación con otras personas.

La segunda regla se aplicaba a las reglas de etiqueta. La persona ideal debe necesariamente conocer todos los rituales, las reglas del buen gusto y no renunciar a ellos. Es interesante que la enseñanza no obligara a la gente a seguir violentamente estas reglas. El hombre tenía que comprender por sí mismo su importancia y significado.

La tercera regla era que una persona debía necesariamente ser educada. Es por eso que la filosofía, la historia, el derecho civil, la literatura y el arte – esto es lo que la persona ideal era libre de poseer. Sólo las personas educadas son capaces de comprender la verdad, ya que el conocimiento entrena a la mente, extiende sus límites.

La Cuarta Virtud era un estado del espíritu humano. El confucianismo como religión implicaba que todo ser humano debía desarrollar en sí mismo un estado en el que pudiera estar en armonía consigo mismo y con los demás que lo rodeaban.

Cuando se alcanzaron las cuatro reglas anteriores, la gente podía adquirir la Quinta Virtud Principal. Esto significaba que todas las reglas deberían llegar a ser tan familiares que la gente ya no se obligue a seguir las reglas – están en su sangre, y su comportamiento está incrustado en el subconsciente. Habiendo llegado a este estado, un hombre podría finalmente crear y sembrar el bien.

Vale la pena señalar también el gran respeto del pueblo chino por sus antepasados y padres. El confucianismo como religión exigía el amor ciego, el respeto y la sumisión a los padres, incluso después de su muerte. Es por eso que los niños fueron educados de manera bastante rígida y no hubo ninguna cuestión de desobediencia al padre oa la madre. Se creía que los padres y antepasados son una fuente de sabiduría y saben mucho mejor lo que es bueno para su hijo.

El confucianismo no fue reconocido como una enseñanza universal ni durante la vida de Confucio, ni después de su muerte. Y sólo muchos años más tarde, las reglas descritas en las obras de este científico han adquirido un significado inmenso, no sólo para China, sino también para Japón.