Duns Scotus: la esencia de los puntos de vista de

Ioann Duns Skot fue uno de los grandes teólogos franciscanos. Fundó la doctrina llamada "escotismo" es una forma especial de la escolástica. Duns fue un filósofo y lógico, conocido como "Doctor subtilis" – este apodo se le concedió para la mezcla hábil y discreta de las diferentes visiones del mundo y filosofías de la misma doctrina. A diferencia de otros destacados pensadores de la Edad Media, entre ellos Guillermo de Ockham y Thomas Aquinas, Escoto sostuvo el voluntarismo moderado. Muchas de sus ideas han tenido un impacto significativo en el futuro de la filosofía y la teología, y los argumentos a favor de la existencia de Dios son estudiados por los investigadores de las religiones y ahora.

vida

Nadie sabe a ciencia cierta cuándo nació Ioann Duns Skot, pero los historiadores creen que su nombre, está obligado a Duns misma ciudad, situada cerca de la frontera con Escocia con Inglaterra. Al igual que muchos compañeros filósofo ganado el apodo de "ganado", que significa "El escocés". Su ordenado 17 de de marzo de, 1291. Teniendo en cuenta que el cura local dedicada a la dignidad de un grupo de personas a finales de 1290, podemos asumir que Duns Scotus nació en el primer trimestre de 1266 y se convirtió en un hombre de iglesia de inmediato una vez que se alcanza la edad legal. En su juventud, el futuro filósofo y teólogo se unieron a los franciscanos le envió a Oxford en aproximadamente 1.288. A principios del siglo XIV el pensador que todavía estaba en Oxford, ya que entre 1300 y 1301 años, participó en las discusiones teológicas famosos – de inmediato, tan pronto como el curso de conferencias sobre las "Sentencias". Sin embargo, no fue aceptado a Oxford como profesor permanente, como el Abad local envió una figura prometedora en la prestigiosa Universidad de París, donde dio una conferencia por segunda vez en las "Sentencias".

Duns Scotus, una filosofía que ha hecho una valiosa contribución a la cultura mundial, no es capaz de terminar sus estudios en París debido a la persistencia del conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el rey francés Felipe el Hermoso. En junio de 1301 los emisarios del rey cuestionaron cada uno en el convento franciscano francés, la separación de los realistas de los papistas. Los que apoyaron el Vaticano, se le preguntó a salir de Francia durante tres días. Duns Scotus fue el representante de los papistas, y debido a que se vio obligado a abandonar el país, pero el filósofo volvió a París en el otoño de 1304, cuando Bonifacio murió, y fue reemplazado por el nuevo Papa Benedicto XI, logró encontrar un lenguaje común con el rey. No se sabe donde Duns pasó varios años de exilio forzado; historiadores sugieren que regresó a enseñar en Oxford. Desde hace algún tiempo una figura muy conocida vivió y dio una conferencia en Cambridge, pero el período de tiempo no es posible especificar este período.

Scott terminó sus estudios en París y recibió el estado del maestro (cabeza del colegio) a principios de 1305. Durante el próximo par de años, se ha llevado a cabo una extensa discusión sobre asuntos escolares. Para luego lo envió a la Casa Franciscana de científicos en Colonia, donde Duns una conferencia sobre la escolástica. En 1308 el filósofo murió; la fecha de su muerte se considera oficialmente el 8 de noviembre.

El tema de la metafísica

La enseñanza de la filosofía y la teología es inseparable de las creencias e ideologías que dominaron el período de su vida. Medievales vistas define que se propagan Ioann Duns Skot. Filosofía, describe brevemente su visión de lo divino, así como las enseñanzas de pensadores islámicos de Avicena y Averroes, en gran parte sobre la base de las diferentes posiciones de los escritos de Aristóteles "metafísica". Los conceptos básicos son de esta manera "ser", "Dios" y "importa". Avicena y Ibn Rushd, tuvieron un impacto sin precedentes en el desarrollo de la filosofía escolástica cristiana, tienen puntos de vista diametralmente opuestos en este sentido. Por lo tanto, Avicena niega el supuesto de que Dios es el sujeto de la metafísica, debido al hecho de que ninguna ciencia no puede probar y confirmar la existencia de su objeto; al mismo tiempo la metafísica es capaz de demostrar la existencia de Dios. De acuerdo con Avicena, esta ciencia estudia la esencia del ser. Un hombre de cierta manera se correlaciona con Dios, la materia y casos, y esta relación se hace posible el estudio de la ciencia del ser, que incluiría en sus sustancias objeto Dios y separados, así como la materia y la acción. Ibn Rushd está de acuerdo con el tiempo sólo parcialmente con Avicena, lo que confirma que el estudio siendo metafísico asume su estudio de diversas sustancias y en determinadas sustancias separadas y Dios. Teniendo en cuenta que la física, en lugar de la noble ciencia de la metafísica determina la existencia de Dios, no podemos probar el hecho de que el tema de la metafísica es Dios. Ioann Duns Skot, una filosofía que en gran medida sigue el camino del conocimiento de Avicena, apoya la idea de que la metafísica estudia las criaturas, la más alta de las cuales, sin duda, es Dios; Él – el único ser perfecto, de la que dependen todos los demás. Por eso Dios está a la vanguardia en la metafísica del sistema, que también incluye la doctrina de la trascendental que refleja el esquema aristotélico de categorías. Trascendentales – siendo su propia cualidad de ser ( "single", "derecha", "derecho" – esta trascendentales conceptos, ya que coexisten con la sustancia, y representan una de las definiciones de sustancias) y todo lo que se incluye en los opuestos relativos ( "Final "y" infinita "" necesario 'y' condicional "). Sin embargo, en la teoría del conocimiento, Duns Scotus hizo hincapié en que cualquier sustancia real cae bajo el término "sustancia" puede ser considerado como sujeto de la ciencia de la metafísica.

universales

La filosofía medieval se basa todos sus trabajos sobre los sistemas de clasificación ontológicas – en particular, a los sistemas descritos en la obra "categorías" de Aristóteles – para demostrar las relaciones clave entre los seres creados y garantizar el conocimiento científico humana sobre ellos. Así, por ejemplo, la identidad de Sócrates y Platón pertenecen a la especie de los seres humanos que, a su vez, pertenecen al género de los animales. Los burros también pertenecen al género de los animales, pero la diferencia de ser capaz de pensar racionalmente distingue al hombre de los demás animales. Género "animales", junto con otros grupos orden apropiado (por ejemplo, género "plantas") se refiere a una categoría de sustancias. Estas verdades no son discutidas por cualquier persona. tema polémico, sin embargo, es el estatus ontológico de estos géneros y especies. No existen en la realidad, o ekstramentalnoy son sólo conceptos, creaciones de la mente humana? Serán los géneros y especies de los seres individuales o la necesidad de tratarlos por separado, en términos relativos? Ioann Duns Skot, cuya filosofía se basa en su particular visión de la naturaleza general, presta mucha atención a estos asuntos escolares. En particular, sostiene que el carácter general como "humanidad" y "Animálico" no existe (a pesar de que están siendo "significativamente menor" que el bienestar de los individuos) y que la generalidad por sí mismos, y en la realidad.

singular teoría

Es difícil de aceptar categóricamente la idea que guió Ioann Duns Skot; citas, conservados en las fuentes originales y los resúmenes demostrar que algunos aspectos de la realidad (por ejemplo, géneros y especies) en sus puntos de vista tienen menos de la unidad cuantitativa. En consecuencia, el filósofo propone una serie de argumentos a favor de la conclusión de que no todos la verdadera unidad es una unidad de cantidad. En los argumentos más fuertes, subrayó que si la situación era exactamente lo contrario, que todo lo que es real diversidad constituiría una diversidad numérica. Sin embargo, cualquiera de las dos cosas cuantitativamente desiguales diferentes el uno del otro igual. El resultado es que Sócrates es tan diferente de la de Platón en qué se diferencia de las formas geométricas. En este caso, el intelecto humano no es capaz de encontrar nada en común entre Sócrates y Platón. Resulta que la aplicación del concepto universal de "ser humano" a dos personalidades, una persona utiliza la fabricación sencilla de su mente. Estos absurda conclusión de demostrar que la diversidad cuantitativa no es única, sino porque es al mismo tiempo es el más grande, así que hay algo menos que cuantitativa, la variedad y la correspondiente inferior a la unidad cuantitativa.

Otro argumento se reduce al hecho de que, en ausencia de la inteligencia, capaz de pensamiento cognitivo, fuego de la llama se seguirá produciendo una nueva llama. La formación de fuego y la llama formada tendrá unas formas unidad real – tal unidad, lo que demuestra que el caso es un ejemplo de una relación causal inequívoca. Hay dos tipos de llama por lo tanto dependen de la naturaleza general de la inteligencia con la unidad, menor que cuantitativo.

problema indifferentsii

Estos problemas están estudiando cuidadosamente a finales de los escolásticos. Duns Scotus cree que el carácter general son en sí mismos no por individuos, unidades independientes, ya que su propia unidad menos numérica. En este caso, la naturaleza general y no es universal. Tras las declaraciones de Aristóteles, Escoto universal de acuerdo en que define uno de los muchos y se refiere a muchas cosas. ¿Cómo entender esta idea de un pensador medieval, Universal F debe ser tan indiferente, para que se pueda aplicar a todos los F individuo para que lo universal y cada uno de sus elementos separados fueron idénticos. En palabras sencillas, el F universal, define cada F individuo igualmente bien. Scott de acuerdo en que, en este sentido, ni la naturaleza general puede no ser universal, aunque se caracteriza por una cierta indifferentsii orígenes: carácter general no puede tener las mismas propiedades a otro tipo común relativa a un tipo particular de criaturas y sustancias. conclusiones similares llega gradualmente todos los escolásticos tardíos; Duns Scotus, Uilyam Okkam y otros pensadores están tratando de exponer la existencia de una clasificación racional.

El papel de la inteligencia

Aunque el primer escocés dijo de la distinción entre los universales y la naturaleza en general, que se inspira en el famoso dicho de Avicena que un caballo – es sólo un caballo. ¿Cómo entender esta afirmación Duns, naturaleza general indiferente hacia el individuo o universal. A pesar de que, de hecho, no pueden existir sin la individualización y la universalización, en su carácter general, no son en sí mismas, ni las de cualquier otro. Siguiendo esta lógica, Duns Scotus describe la universalidad e individualidad como características accidentales de la naturaleza general, por lo que – están en necesidad de justificación. Tales ideas son diferentes, todos los escolásticos tardíos; Duns Scotus, Uilyam Okkam y algunos otros filósofos y teólogos dan un papel clave a la mente humana. Eso hace un total naturaleza de inteligencia sea universal, obligándola a pertenecer a una clasificación de este tipo, resulta que en términos cuantitativos, el mismo concepto podría ser la declaración que caracteriza a muchas personas.

existencia de Dios

Aunque Dios no está sujeto metafísico, no obstante, representa un objetivo de esta ciencia; La metafísica trata de demostrar su existencia y la naturaleza sobrenatural. Scott ofrece varias versiones de las pruebas de la existencia de una inteligencia superior; Todos estos trabajos son similares en términos de carácter narrativo, estructura y estrategia. Duns Scotus ha creado el más difícil de probar la existencia de Dios en toda la filosofía escolástica. Sus argumentos se desarrollan en cuatro etapas:

• No es la causa fundamental que trasciende siendo pervoitog.
• Sólo una naturaleza es por primera vez en los tres casos.
• Natura es la primera vez en cualquiera de los casos presentados, infinita.
• Sólo hay un ser infinito.

Para fundamentar la primera afirmación, cita las causas fundamentales de la argumentación no modal:

• Se crea una entidad X.

Por lo tanto:

• X creadas por alguna otra entidad Y.
• O Y es la causa raíz, o se crea una especie de tercer ser.
• La serie creada por los creadores no puede continuar indefinidamente.

Por lo tanto, la serie termina con la causa raíz – ser no creado, que es capaz de producir, independientemente de otros factores.

En términos de modalidades

Duns Scotus, cuya biografía se compone sólo de períodos de aprendizaje y el aprendizaje en estos argumentos no se aparta de los principios básicos de la filosofía escolástica de la Edad Media. También ofrece una versión modal de su argumento:

• Es posible que exista un ser absolutamente primera fuerza causal de gran alcance.
• Si hay un A no puede ocurrir de otro ser, entonces, si A existe, es independiente.
• Absolutamente de primera fuerza causal poderosa no puede ocurrir de otro ser.
• Por lo tanto, absolutamente de primera fuerza causal poderosa es independiente.

Si no existe la causa absoluta, entonces no hay posibilidad real de su existencia. Al final, si es verdad primera, es imposible que depender de otras razones. Dado que existe una posibilidad real de su existencia, significa que existe por sí mismo.

La doctrina de la unicidad

Duns Scotus contribución a la filosofía mundial tiene un valor incalculable. Una vez que un científico comienza a apuntar en sus escritos que el tema de la metafísica es el ser como tal, sigue la idea, argumentando que el concepto de ser debe relacionarse con claridad a todo lo que se estudia la metafísica. Si esta afirmación es cierta sólo para un cierto grupo de objetos, el objeto no es la unidad necesaria para poder estudiar este tema ciencia particular. De acuerdo con Duns, la analogía – es sólo una forma de equivalencia. Si el concepto está determinada esencialmente por una variedad de objetos de la metafísica por analogía, la ciencia no puede unificarse.

Duns Scotus ofrece dos condiciones para el reconocimiento de fenómenos inequívoca:

• confirmación y la negación de la misma hecho con respecto a la contradicción sujeto individual formado;
• El concepto de este fenómeno puede ser un término medio para el silogismo.

Por ejemplo, sin contradicción, podemos decir que Karen estaba presente entre los miembros del jurado por su propia cuenta (porque ella prefiere ir a la corte que pagar una multa), y al mismo tiempo contra su voluntad (ya que me sentí obligado a un nivel emocional). En este caso, la contradicción es imposible, ya que el concepto de "voluntad" de manera intercambiable. Por el contrario, el silogismo "Los objetos inanimados no pueden pensar. Algunos escáneres piensan mucho antes de dar el resultado. Por lo tanto, algunos escáneres son objetos animados" lleva a la conclusión absurda, ya que la noción de "pensar" aplicado a es equivalente. En el sentido tradicional, el término se utiliza sólo en la primera frase; en la segunda frase, que tiene un significado figurativo.

ética

El concepto de la soberanía absoluta de Dios estableció el principio del positivismo, que penetra en todos los aspectos de la cultura. Ioann Duns Skot sostuvo que la teología debe explicar las cuestiones controvertidas de los textos religiosos; exploró nuevos enfoques para el estudio de la Biblia, basada en la primacía de la voluntad divina. Un ejemplo es la idea merecía: los principios morales y éticos y las acciones humanas son vistos como dignos o indignos de Dios gratificante. Ideas de Scott sirvió como justificación para una nueva doctrina de la predestinación.

Filósofo se asocia a menudo con los principios de voluntariedad – la tendencia a enfatizar la importancia de la voluntad divina y la libertad humana en todas las cuestiones teóricas.

La doctrina de la Inmaculada Concepción

En cuanto a la teología, el logro más importante de Duns considera su defensa de la Inmaculada Concepción de la Virgen María. En la Edad Media se dedica a este tema numerosas disputas teológicas. Por todas las cuentas, María podría ser virgen en el nacimiento de Cristo, pero los textos bíblicos, los investigadores no entender cómo resolver el siguiente problema: sólo después de la muerte del Salvador con ella se escapó el estigma del pecado original.

Los grandes filósofos y teólogos de los países occidentales se dividieron en varios grupos, debatiendo este tema. Se cree que incluso Foma Akvinsky negó la validez de la doctrina, aunque algunos tomistas no están dispuestos a aceptar esta afirmación. Duns Scotus, a su vez, dio el siguiente argumento: María estaba en necesidad de redención, como todas las personas, sino a través de la bondad de la crucifixión de Cristo, grabada antes de que ocurrieran los hechos relevantes, que desapareció con el estigma del pecado original.

Este argumento se da en la declaración papal del dogma de la Inmaculada Concepción. Papa Juan XXIII recomienda la lectura de la teología de Duns Scotus estudiantes avanzados.